マズローの欲求の階層
【(a)成長欲求(a1)自己実現欲求(真,善,美,躍動,必然,秩序,個性,完成,単純,完全,正義,豊富,自己充実,無礙,楽しみ,意味)(b)基本的欲求(b1)自尊心,他者による尊厳の欲求(b2)愛と集団帰属の欲求(b3)安全と安定の欲求(b4)生理的欲求(アブラハム・マズロー(1908-1970))】(1)成長欲求（存在価値）
(1.1)自己実現欲求
(a)自己の人生の最大の希望がかなえられ，自己の可能性が最高に発揮できる。
(b)「成長欲求はすべて同等の重要さをもつ（階層的ではない）」（マズロー）
(c)自己実現を達するための存在価値（成長欲求）のリスト
真、善、美
躍動、必然、秩序
個性、完成、単純
完全、正義、豊富
自己充実、無礙、楽しみ
意味
(d)審美的欲求（ヒルガードの心理学）
調和、秩序、美しさ
(e)認知の欲求（ヒルガードの心理学）
知ること、理解すること、探究すること
(2)基本的欲求（欠乏欲求）
「成長欲求と欠乏欲求は質的相違があり，欠乏欲求が成長欲求の必要条件となる」
(2.1)自尊心・他者による尊厳の欲求
(a)自尊心
自己尊重の欲求
(b)他者による尊厳
承認の欲求（ヒルガードの心理学）
価値ある人間として認められたいという欲求
(2.2)愛と集団帰属の欲求
受け入れられること。所属すること。
(2.3)安全と安定の欲求
危険から保護され安全でなければならず
(2.4)生理的欲求
空気、水、食物、庇護、睡眠、性
(3)以下は、マズローが抽出した欲求の分類の提案である。分類は、以下の仮説に従っている。すなわち、欲求とは、想起、想像、理解された対象や、言語などで表現された予測としての未来、または構想としての未来が、快または不快の情動を喚起する状態のことである。欲求の実体は、情動である。なお、人間の場合には、情動喚起刺激の種類によって、以下のような幾つかの特徴的な情動が生じる。
(3.1)驚き、恐怖の様相
帰属価値：意味、真、必然、単純
認知の欲求
安全と安定の欲求
(3.2)快、不快の様相
(a)外的対象、快、嫌悪
帰属価値：美、秩序、完全、豊富
審美的欲求
(b)自己状態、喜び、悲しみ
帰属価値：善、無礙、楽しみ
安全と安定の欲求
(c)自己行為の自己評価、内的自己満足、後悔
帰属価値：正義、善、自己充実、躍動、完成、個性
自己尊重の欲求
(d)自己行為の他者評価、誇り、恥
帰属価値：正義、善
承認の欲求
(e)他者状態、喜び、憐れみ
帰属価値：善
(f)他者行為、好意、憤慨
帰属価値：正義、善
(g)自己向け他者行為、感謝、怒り
帰属価値：正義、善
愛と集団帰属の欲求
(h)身体ないしその一部に関係づける知覚としての、飢え、渇き、その他の自然的欲求
生理的欲求：空気、水、食物、庇護、睡眠、性
(3.3)マズローの欲求の階層の新解釈
基礎的な欲求の対象（情動の対象）から順に列挙すると、以下の通りである。
(a)自己の身体が感知する快・不快（生理的欲求）
(b)対象の新奇性（驚き、恐怖）と自己状態の快・不快（安全と安定の欲求）
(c)自己向け他者行為の快・不快（愛と集団帰属の欲求）
(d)自己行為の他者評価の快・不快（承認の欲求）
(e)自己行為の自己評価の快・不快（自己尊重の欲求）
(f)外的対象、他者状態、他者行為を含むすべての対象の快・不快（自己実現欲求）
（出典：wikipedia）
「沢は，基本的欲求の階層を 5 段階と説明したが，なぜかその階層図は 6 段階に描かれていた。すなわち，この階層図においては，自己実現の欲求が長方形で囲まれ 6段階目に位置づけられていた。このため，このモデルは初学者にとって分かりにくいものになってしまった。その基本的欲求の階層図をもとに，沢は概ね次の説明を加えた（図４）。
「マズローは，人間の欲求を 5 つに分類し，それらを段階的に並べ，より上位の欲求が満たされるためにはあらかじめその下段に位置する欲求が満たされていなければならないと述べている。第一段の生理的欲求は，生存するために必須の条件であるので，他の条件より先行している。次に必要とされるのは生命の安全と保障と保護である。私たちは生活のなかで常に危険から保護され安全でなければならず，そのことを実感している必要がある。次は愛と帰属（所属）の欲求である。どんなに衣食住の生理的欲求が満たされ安全が保障されていても，愛もしくは愛情が注がれていなければ人間は安定して平和に生活できない。次の段階の欲求は尊敬（尊重）である。私たちは家庭においても社会においても価値ある人間として認められたいという「自己尊重」もしくは「尊敬されること」を欲求しているはずである。そして，最上位の欲求として自己実現があり，これは自己の人生の最大の希望がかなえられ，自己の可能性が最高に発揮できる段階である。この段階は生涯の最大の幸せなる愛を感じ，知識に満たされることも含んでいる」16)。」
マズローの基本的欲求の階層図への原典からの新解釈(廣瀨清人,菱沼典子,印東桂子)2008年11月5日 受理 28 聖路加看護大学紀要 No.35 2009. 3.
「7 段階の階層図は『ヒルガードの心理学』に掲載されている 18)（図５）。この著作は “Atkinson & Hilgard's Introduction to Psychology”であり，初版が 1953 年に出版されて以降，現在まで 14 版を重ねており，心理学の入門書として，もっとも権威がある。原典は 2 段組で 700 ページを越える大著であるにもかかわらず，第 13 版（2002）17)と第 14 版（2005）18)がそれぞれ邦訳されている。ここでは，後者の記述に基づいて，基本的欲求の階層図を確認しておきたい。
基本的欲求の階層は，低次から高次の順に生理的欲求，安全の欲求，愛情と所属の欲求，承認の欲求，認知の欲求，審美的欲求そして自己実現欲求であった。その基本的欲求の階層図をもとに，Smith らは次の説明を加えた。
「基本的欲求の階層図は，基本的な生理的欲求から，より複雑な高次の心理的動機づけに至り，それらの高次の欲求は，より低次の欲求が満たされてはじめて重要性を持つ。ある階層の欲求が，少なくとも部分的に満足されて，はじめて，その次の階層の欲求が行動の動機づけとして意味を持つようになる。食料や安全の確保が困難な場合，それらの欲求を満たそうとする努力が，人の行動を支配して，より高次の動機は重要でなくなる。基本的欲求を容易に満足させられる場合にのみ，美的・知的欲求を満たすために，時間と努力を費やすことができる。したがって，食料，家屋や安全を確保することに人々が苦労している社会では，芸術や科学はさかんではない。もっとも高次の動機である自己実現欲求は，ほかのすべての欲求が満たされてはじめて満足できる状態になる」18)。」
マズローの基本的欲求の階層図への原典からの新解釈(廣瀨清人,菱沼典子,印東桂子)2008年11月5日 受理 28 聖路加看護大学紀要 No.35 2009. 3.
『マズローの心理学』において，基本的欲求の階層図は 5 つの欲求を含んでいた。それらは低次から高次の順に生理的（空気・水・食物・庇護・睡眠・性），安全と安定，愛・集団所属，自尊心・他者による尊厳（承認），そして自己実現であった 24）（対応する英語は順に“Physiological Air, Water, Food, Shelter, Sleep, Sex” “Safety and Security” “Love ＆ Belongingness” “Self Esteem/Esteem by Others” “Self Actualization”であった 23）。そして，その自己実現を達するための存在価値（成長欲求）のリストが「意味」「自己充実」「無礙」「楽しみ」「豊富」「単純」「秩序」「正義」「完成」「必然」「完全」「個性」「躍動」「美」「善」「真」であった。これらの徳目は相互に分節化されないで，基本的欲求の階層図の一番上の区切りの内側に大きなスペースを与えて配置されていた（図６）。
さらに，台形の下底の外側には，基本的欲求の充足の前提条件が明記されていた。興味深いことは，基本的欲求の階層図の欄外には「成長欲求はすべて同等の重要さをもつ（階層的ではない）」24）という注が記されていた点であり，そこではマズローが発見した成長欲求のリストの間には階層関係がないことが指摘されていた。ゴーブルの著作から基本的欲求の階層のみを抜き出して要約すると次のようになる。
基本的欲求は階層をなしており，低次の欲求から高次の欲求に向かう順番に生理的欲求，安全の欲求，所属と愛の欲求，承認の欲求，そして自己実現の欲求である。原則として，より高次の欲求は，低次の欲求が満たされてはじめて重要性を持つが，しかしながら多くの例外がある。たとえば，ある人々は，他人からの愛よりも自己承認を求めようとするかもしれない。あるいは，長期にわたり失業していた人は，食料だけを探していた歳月が経過した後では，高次の欲求を喪失あるいは鈍磨されてしまっているかもしれない。そして，このような個人の動機づけと深く関連しているのは，ある個人が生きている社会のなかの環境あるいは社会的な諸条件である。マズローは，話す自由，他者に害を及ぼさないかぎりやりたいことができる自由，探 求の自由，自分自身を弁護する自由，正義，正直，公平，そして秩序を基本的欲求の満足の前提条件と当初考えていたが，その後，前提条件をもう一つ追加した。この条件が外的環境における挑戦（刺激）であった。これらの前提条件が満たされており，かつ愛と承認の欲求がある程度満たされた後に，自己実現の欲求は発生する24)。」
マズローの基本的欲求の階層図への原典からの新解釈(廣瀨清人,菱沼典子,印東桂子)2008年11月5日 受理 28 聖路加看護大学紀要 No.35 2009. 3.
まず，本図の形については，前述したように，マズローが承認したゴーブルの基本的欲求の階層図（図６）に依拠し，台形とした。
次に，基本的欲求の階層図の階層部分について，以下のように考える。マズローの欲求の階層論によると，その階層は生理的欲求，安全と安心の欲求，所属と愛の欲求，承認の欲求，自己実現の欲求から構成される。このことから，階層数を 5 つとした。その階層の面積については，高次欲求論から，この図を見ると 5 つの階層の面積に大きく差をつけることが正しいが，この図では欲求の階層理論を検討したためそれらに大きな差をつけず，自己実現の欲求のリストを階層図の右側に記した。その階層間の境界線を破線で示した理由は，これら 5 つの階層間に厳密な階層性が仮定できないことであった。そして，各階層の網掛けの意味は，「生理的欲求は 85％，安全の欲求は 70％，愛の欲求は 50％，自尊心の欲求は 40％，自己実現の欲求は 10％が充足されているのが普通の人間ではないか」9)というマズローの主張と対応したもので，図７では，その割合を各階層に網掛けで示した。高次欲求論によると，自己実現の欲求を成長欲求として，生理的欲求，安全と安心の欲求，所属と愛の欲求，承認の欲求を欠乏欲求として区別し，「成長欲求と欠乏欲求は質的相違があり，欠乏欲求が成長欲求の必要条件となる」26）と述べていることから，図７においてそれらの区別を明示した。また，ゴーブルの階層図では「成長欲求はすべて同等の重要さを持つ」24）という注記をしたが，この発言は重要と考えられるため，図７では右上に注記した。
最後に，看護学で用いられた多くの階層図で明記していなかったもので重要と考えられる基本的欲求充分の前提条件について，「自由，正義，秩序」，行動を決定する要因の「外的環境」あるいはゴーブルの著作からマズローが後に追加したとされる「外的環境の予備条件としての挑戦（刺激）」，そしてゴーブルの階層図に記された「外的環境，欲求充足の前提条件，自由・正義・秩序，挑戦（刺激）」を基に文章化し，本図では階層図の底辺の外側に記した。
マズローの基本的欲求の階層図への原典からの新解釈(廣瀨清人,菱沼典子,印東桂子)2008年11月5日 受理 28 聖路加看護大学紀要 No.35 2009. 3.
（索引:マズローの欲求の階層）
「個人が所有する自由や成長へのわくわくするような可能性には限りがない。人は可能自己について建設的に再考し、再評価し、効力感をかなりの程度高めることができる。しかし、DNAはそのときの手段・道具に影響を与える。生物学に加えて、役割における文化や社会的な力も、人が統制できる事象および自らの可能性に関する認識の両方に影響を与え、制限を加える。これらの境界の内側で、人は、将来を具体化しながら、自らの人生についての実質的な統制を得る可能性をもっているし、その限界にまだ到達していない。
「ヴィーコはわれわれに、異質の文化を理解することを教えています。その意味では、彼は中世の思想家とは違っています。ヘルダーはヴィーコよりももっとはっきり、ギリシャ、ローマ、ジュデア、インド、中世ドイツ、スカンディナヴィア、神聖ローマ帝国、フランスを区別しました。人々がそれぞれの生き方でいかに生きているかを理解できるということ――たとえその生き方がわれわれの生き方とは異なり、たとえそれがわれわれにとっていやな生き方で、われわれが非難するような生き方であったとしても――、その事実はわれわれが時間と空間を超えてコミュニケートできるということを意味しています。われわれ自身の文化とは大きく違った文化を持つ人々を理解できるという時には、共感による理解、洞察力、感情移入（Einfühlen）――これはヘルダーの発明した言葉です――の能力がいくらかあることを暗に意味しているのです。このような文化がわれわれの反発をかう者であっても、想像力で感情移入をすることによって、どうして他の文化に属する人々――われわれ似たもの同士（nos semblables）――がその思想を考え、その感情を感じ、その目標を追求し、その行動を行うことができるのかを認識できるのです。」
「決定的に重要な問題は、新しい理論がベンサムがブラックストーンの理論について行なった次のような批判を回避できるかどうかです。つまりブラックストーンの理論は、裁判官が実定法の背後に実際にある法を発見するという誤った偽装の下で、彼自身の個人的、道徳的、ないし政治的見解に対してすでに「在る法」としての表面的客観性を付与することを可能にするフィクションである、という批判です。すべては、ここでは正当に扱うことができませんでしたが、ドゥオーキン教授が強力かつ緻密に行なっている主張、つまりハード・ケースが生じる時、潜在している法が何であるかについての、同じようにもっともらしくかつ同じように十分根拠のある複数の説明的仮説が出てくることはないであろうという主張に依拠しているのです。これはまだこれから検討されねばならない主張であると思います。
「観照の対象となるような事物への知的関心を引き起こすのに十分なほどの精神的教養が文明国家に生まれてきたすべての人に先験的にそなわっていないと考える理由はまったくない。同じように、いかなる人間も自分自身の回りの些細な個人的なことにしかあらゆる感情や配慮を向けることのできない自分本位の利己主義者であるとする本質的な必然性もない。これよりもはるかに優れたものが今日でもごく一般的にみられ、人間という種がどのように作られているかということについて十分な兆候を示している。純粋な私的愛情と公共善に対する心からの関心は、程度の差はあるにしても、きちんと育てられてきた人なら誰でももつことができる。」（中略）「貧困はどのような意味においても苦痛を伴っているが、個人の良識や慎慮と結びついた社会の英知によって完全に絶つことができるだろう。人類の敵のなかでもっとも解決困難なものである病気でさえも優れた肉体的・道徳的教育をほどこし有害な影響を適切に管理することによってその規模をかぎりなく縮小することができるだろうし、科学の進歩は将来この忌まわしい敵をより直接的に克服する希望を与えている。」（中略）「運命が移り変わることやその他この世での境遇について失望することは、主として甚だしく慎慮が欠けていることか、欲がゆきすぎていることか、悪かったり不完全だったりする社会制度の結果である。すなわち、人間の苦悩の主要な源泉はすべて人間が注意を向け努力することによってかなりの程度克服できるし、それらのうち大部分はほとんど完全に克服できるものである。これらを取り除くことは悲しくなるほどに遅々としたものであるが――苦悩の克服が成し遂げられ、この世界が完全にそうなる前に、何世代もの人が姿を消すことになるだろうが――意思と知識さえ不足していなければ、それは容易になされるだろう。とはいえ、この苦痛との戦いに参画するのに十分なほどの知性と寛大さを持っている人ならば誰でも、その役割が小さくて目立たない役割であったとしても、この戦いそれ自体から気高い楽しみを得るだろうし、利己的に振る舞えるという見返りがあったとしても、この楽しみを放棄することに同意しないだろう。」
「あらゆる合理的討論、つまり、真理探究に奉仕するあらゆる討論の基礎にある原則は、本来、《倫理的な》原則です。そのような原則を3つ述べておきましょう。
「文句なしに、幸福な生は善であり、不幸な生は悪なのだ、という点に再三私は立ち返ってくる。そして《今》私が、《何故》私はほかでもなく幸福に生きるべきなのか、と自問するならば、この問は自ら同語反復的な問題提起だ、と思われるのである。即ち、幸福な生は、それが唯一の正しい生《である》ことを、自ら正当化する、と思われるのである。
「国家が経済を規制しているのか、それとも経済が国家に権限をさずけているのかということは、この両者の実体が変えられぬかぎりは、重要な問題ではない。国家の各種の組織がより自由に、そして経済のそれらがより公正になるかどうかということが重要なのだ。しかしこのことも、ここで問われている真実なる生命という問題にとっては重要ではない。諸組織は、それら自体からしては自由にも公正にもなり得ないのである。決定的なことは、精神が、《汝》を言う精神、応答する精神が生きつづけ現実として存在しつづけるかどうかということ、人間の社会生活のなかに撒入されている精神的要素が、これからもずっと国家や経済に隷属させられたままであるか、それとも独立的に作用するようになるかどうかということであり、人間の個人生活のうちになおも持ちこたえられている精神的要素が、ふたたび社会生活に血肉的に融合するかどうかということなのである。社会生活がたがいに無縁な諸領域に分割され、《精神生活》もまたその領域のうちのひとつになってしまうならば、社会への精神の関与はむろんおこなわれないであろう。これはすなわち、《それ》の世界のなかに落ちこんでしまった諸領域が、《それ》の専制に決定的にゆだねられ、精神からすっかり現実性が排除されるということしか意味しないであろう。なぜなら、精神が独立的に生のなかへとはたらきかけるのは決して精神それ自体としてではなく、世界との関わりにおいて、つまり、《それ》の世界のなかへ浸透していって《それ》の世界を変化させる力によってだからである。精神は自己のまえに開かれている世界にむかって歩みより、世界に自己をささげ、世界を、また世界との関わりにおいて自己を救うことができるときにこそ、真に《自己のもとに》あるのだ。その救済は、こんにち精神に取りかわっている散漫な、脆弱な、変質し、矛盾をはらんだ理知によっていったいはたされ得ようか。いや、そのためにはこのような理知は先ず、精神の本質を、《汝を言う能力》を、ふたたび取り戻さねばならないであろう。」
「精神も徳も、これまでに百重にもみずからの力を試み、道に迷った。そうだ、人間は一つの試みであった。ああ、多くの無知と迷いが、われわれの身において身体と化しているのだ！
「波の絶えず砕ける岩頭のごとくあれ。岩は立っている、その周囲に水のうねりはしずかにやすらう。『なんて私は運が悪いんだろう、こんな目にあうとは！』否、その反対だ、むしろ『なんて私は運がいいのだろう。なぜならばこんなことに出会っても、私はなお悲しみもせず、現在におしつぶされもせず、未来を恐れもしていない』である。なぜなら同じようなことは万人に起りうるが、それでもなお悲しまずに誰でもいられるわけではない。それならなぜあのことが不運で、このことが幸運なのであろうか。いずれにしても人間の本性の失敗でないものを人間の不幸と君は呼ぶのか。そして君は人間の本性の意志に反することでないことを人間の本性の失敗であると思うのか。いやその意志というのは君も学んだはずだ。君に起ったことが君の正しくあるのを妨げるだろうか。またひろやかな心を持ち、自制心を持ち、賢く、考え深く、率直であり、謙虚であり、自由であること、その他同様のことを妨げるか。これらの徳が備わると人間の本性は自己の分を全うすることができるのだ。今後なんなりと君を悲しみに誘うことがあったら、つぎの信条をよりどころとするのを忘れるな。曰く『これは不運ではない。しかしこれを気高く耐え忍ぶことは幸運である。』」
