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2022年1月31日月曜日

価値の一元主義的信念は誤りであるだけでなく、熱狂主義、強制、迫害を正当化しやすい。価値多元主義が現実の真実である。マキアヴェッリの所説の意義は、この真実を示したことにある。価値多元主義は、経験主義、寛容、妥協への道の拓く。(アイザイア・バーリン(1909-1997))

マキアヴェッリの所説の意義

価値の一元主義的信念は誤りであるだけでなく、熱狂主義、強制、迫害を正当化しやすい。価値多元主義が現実の真実である。マキアヴェッリの所説の意義は、この真実を示したことにある。価値多元主義は、経験主義、寛容、妥協への道の拓く。(アイザイア・バーリン(1909-1997))

(a)一元主義的信念は熱狂主義、強制、迫害を正当化する

　一つの理想が真の目的である限り、常にいかなる手段も困難すぎることはなく、いかなる犠牲も高すぎることはないように思われ、人間は究極的目的の実現のために必要なあらゆることをすると考えられる。

(b)以下のような一元主義的信念は誤り

　(i)われわれの病弊に対する最終的回答があり、それに至る道があるはずだ。

　(ii)われわれの信念や習慣の形作る断片ははめ絵の一片であり、従ってそれは原則的に解決可能である。

　(iii)全ての利益の調和が実現する回答を発見するのに成功していないのは、技術が乏しいか、愚かであるか、不運であるためである。

(c)価値多元主義が現実の真実である

　(i)全ての価値が互い一致することなく、それぞれの価値のあるがままの姿に基づいて選択しなければならない。

　(ii)ある生活を信ずるが故にそうした生活様式を選び、またそれを当然と考えるが故に、あるいは吟味の結果、われわれは他の形の生き方をする道徳的心構えができていないことがわかったが故にこうした生き方を選ぶとしよう。

(d)経験主義、寛容、妥協への道

　同じような独断的信仰が和解できないこと、一方の他方に対する完全な勝利が実際上あり得ない。

「マキアヴェッリ以後、全ての一元主義的思想建築物は疑いの目をのがれることはできなくなった。どこかに隠れた宝――われわれの病弊に対する最終的回答――があり、それに至る道があるはずだ(それというのも、こうした答は原則として発見可能であるはずであるから)といった確実性の意識、それと違ったイメージを用いていえば、われわれの信念や習慣の形作る断片ははめ絵の一片であり、従ってそれは原則的に解決可能であり(そのことはア・プリオリに保証されているので)、全ての利益の調和が実現する回答を発見するのに成功していないのは技術が乏しいか、愚かであるか、不運であるためであるという信念、こうした西欧政治思想の基本的な信念は激しく動揺するに至った。確実性を求める時代にあって、『君主論』と『論考』を説明しよう、あるいは釈明しようとする無限の試み――それはかつてよりも今日の方が多い―― が確かに見られるが、その理由はこれで十分説明されるであろう。これはマキアヴェッリの所説に含まれる消極的な帰結である。しかし実は積極的帰結、マキアヴェッリを驚かせ、恐らく不愉快にする積極的帰結も存在している。一つの理想が真の目的である限り、常にいかなる手段も困難すぎることはなく、いかなる犠牲も高すぎることはないように思われ、人間は究極的目的の実現のために必要なあらゆることをすると考えられる。こうした確実性の意識こそ、熱狂主義、強制、迫害を正当化するのに与かって力のあるものの一つである。しかももし全ての価値が互い一致することなく、それぞれの価値のあるがままの姿に基づいて選択しなければならず、ある価値を選ぶのはそれがある単一の基準との関連でより高次のものとされるからではなく、そのあるがままの姿の故であるとしよう。またある生活を信ずるが故にそうした生活様式を選び、またそれを当然と考えるが故に、あるいは吟味の結果、われわれは他の形の生き方をする道徳的心構えができていないことがわかった(他の人々は違った選択をするとしても)が故にこうした生き方を選ぶとしよう。合理性や計算が適用されうるのは手段や従属的目的についてであって、決して究極目的についてではない、としよう。ここの現れてくるのは、人間にとって唯一の善があるという古い原理の下に構築された世界とは全く違った世界である。もしパズルの答えが一つだけしかないならば、そこで問題になるのは、第一にそれをどのようにして見い出し、次にどのような形で実現し、最後に説得や力によっていかに他の人々がその答えを信奉するようにするか、だけである。しかしもしパズルの答えが一つでないならば (マキアヴェッリは二つの生き方を対比したが、しかし狂信的一元主義者を除けば、二つ以上の生き方があり得るし、かつあることは明らかである)、経験主義、多元主義、寛容、妥協への道が開かれる。寛容は歴史的に見て、同じような独断的信仰が和解できないこと、一方の他方に対する完全な勝利が実際上あり得ないことが意識された結果として生じた。生き延びようと欲する人々は誤りを寛容しなければならないことを知った。彼らは徐々に多様性に価値を認めるようになり、人間の世界の事柄について確定的な解決があるという立場に対して懐疑的となった。」

(アイザイア・バーリン(1909-1997),『マキアヴェッリの独創性』,収録書籍名『思想と思想家バーリン選集1』,pp.81-83,岩波書店(1983),福田歓一,河合秀和(編),佐々木毅 (訳))