「君の全生涯を心に思い浮かべて気持ちをかき乱すな。どんな苦労が、どれほどの苦労が待っていることだろう、と心の中で推測するな。
それよりも一つ一つ現在起ってくる事柄に際して自己に問うてみよ。
『このことのなにが耐え難く忍び難いのか』と。まったくそれを告白するのを君は恥じるだろう。
つぎに思い起こすがよい。君の重荷となるのは未来でもなく、過去でもなく、つねに現在であることを。しかしこれもそれだけ切り離して考えてみれば小さなことになってしまう。またこれっぱかしのことに対抗することができないような場合には、自分の心を大いに責めてやれば結局なんでもないことになってしまうものである。」
（マルクス・アウレーリウス(121-180)『自省録』第八巻、三六、p.154、[神谷美恵子・2007]）
★014精読ニーチェ
●精読してみます。
●私のコメントを、はさみます。
【】は、キーワードです。
★概要
【(a)認識の一手段に過ぎない理性、論理、「科学」の誤解、(b)「真」の世界の取り違え、(c)「価値」の偽造。これら3つの誤りが、真に実在する世界の真の認識、真の科学、真の価値の源泉への道を遮断した。(フリードリヒ・ニーチェ(1844-1900))】
★「哲学の迷誤は、論理と理性範疇のうちに、有用性を目的として世界を調整する（それゆえ、「原理的」には、有用な《偽造》をなす）手段をみとめる代わりに、そこには真理の標識が、したがって《実在性》の標識があると信ぜられたことにもとづいている。
●【哲学の迷誤は、論理と理性範疇のうちに、真理の標識が、したがって《実在性》の標識があると信ぜられたことにもとづいている】
●【有用な偽造】
科学は宇宙の法則を理解させてくれるが、理解できるのは、数字やコンピュータが人間の作ったものだからである。
★じじつ、「真理の標識」は《原理的偽造のそうした体系の生物学的有用性》にすぎなかった。
★しかも、動物という類は自己保存にもまして重大なことを何ひとつしらないのだから、じじつこの点において「真理」について語ってよかったのである。
●科学は、様々な技術の基礎である。
★ただ、人間中心的特異体質を、《事物の尺度》と、「実在的」と「非実在的」の基準とみなしたことにのみ、幼稚さがあった。要するにこれは、一つの被制約性を絶対化することであるからである。
●【被制約性】
●科学と技術が進歩して、それが高度で複雑なものになっても、あくまで人間の作ったものである。人間が持つ限界を超えることはできない。実は、目の前の一滴の水であっても、その真の姿を完全に知ることはできない。
★ところが見よ、そのとき一挙に世界は「真」の世界と「仮象」の世界とに分裂した。
★しかも、人間がそこに住まい、そこに住みつくようおのれの理性を工夫しておいた世界、まさしくこの世界が人間の不信を買ったのである。
★形式を把手として利用し、世界を取りあつかいやすい算定しうるものたらしめる代わりに、哲学者たちの妄想は、私たちがそのうちで生きている別の世界がそれとは対応しないあの世界の概念が、これらの諸範疇のうちにあたえられていると、看破した・・・手段が、価値尺度であると、意図のいかんを断罪するものであるとすら、誤解された・・・
★意図されたのは、有用な仕方でおのれを欺くということであった。そのための手段が、雑然たる多様性を合目的的な扱いやすい図式へと還元する助けになるような定式や記号の捏造にほかならなかった。
★しかるに、ああ！ そのとき、いかなる存在者もおのれを欺こうとは欲しない、いかなる存在者も欺いてはならない、―――したがってあるのはただ真理への意志のみであるとの、《道徳の範疇》が使いだされたのである。「真理」とは何か？
★矛盾の原理が範型をあたえたが、それは、そこへといたる道が探しもとめられている真の世界は、自己矛盾をおかしえず、転変しえず、生成しえず、いかなる起源をもいかなる終極をももたないということにあった。
★これこそ、犯された最大の誤謬であった、地上で犯された誤謬の本来的宿業であった。
★すなわち、実在性の標識は理性形式のうちにあると信ぜられたが、―――他方この理性形式は、実在性を支配するための、賢明な仕方で実在性を《誤解する》ためのものであったのである・・・
★ところが見よ、そのとき世界は偽となった。しかもそれは、《この世界の実在性をつくりなす》諸固有性、すなわち、転変、生成、多様、対立、矛盾、戦闘、精密にこのもののためにほかならない。かくして全宿業が実現した。すなわち、
●【《この世界の実在性をつくりなす》諸固有性、すなわち、転変、生成、多様、対立、矛盾、戦闘】
★（一）いかにしてひとは、虚偽の世界、たんなる仮象の世界から脱却するか？ （―――かつてはそれが、現実の世界、唯一の世界であった。）
★（二）いかにしてひとは、仮象の世界の性格とは反対のものに能うかぎりおのれをならしめるか？ （あらゆる実在の存在者とは反対のものとしての、もっと明瞭に言えば、《生との矛盾》としての、完全なる存在者という概念・・・）
★価値の全方向は《生の誹謗》をめざしていた。理性にもとづく独断論を認識一般と取りちがえることがでっちあげられた。そのため反対派の人々はいまや《科学》をもつねに忌避したのである。
★科学への道はこのように《二重に》遮断されていた。
★第一には「真」の世界によせる信仰によって、第二にはこの信仰の反対者たちによって。
★自然科学、心理学は、（一）その対象において断罪され、（二）その無垢を奪われてしまっていた・・・
★もっぱらすべてのものが連結され制約されている現実的世界においては、なんらかのものを断罪して《なきものと考える》とは、すべてのものをなきものと考えて断罪することにほかならない。
★「このものは存在すべきではなかった」、「このものは存在すべきではないのに」という言葉は、一つの茶番である・・・この帰結を考えぬいてみれば、なんらかの意味で《有害で破壊的》であるものを除去しようと欲するなら、生の源泉は台なしにされる。いや、生理学がこのことを《もっと上手に》論証してくれる！
★―――私たちにわかったのは、いかにして道徳が、（ａ）全世界観を《害毒する》か、（ｂ）認識への、《科学》への道を遮断するか、（ｃ）すべての現実的本能を解体し掘りくつがえすか（道徳がこの本能の根ざすところを《非道徳的》と感取するよう教えることによって）、ということである。
★私たちにわかったのは、最も聖なる名称や態度でもって身ごしらえしているデカダンスの怖るべき道具が私たちの面前でひと仕事しているということである。」
（フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900）『権力への意志』第三書 新しい価値定立の原理、Ⅰ 認識としての権力への意志、五八四、ニーチェ全集１３ 権力の意志（下）、pp.27-28、[原佑・1994]）
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https://sententiarum2.blogspot.com/2018/11/abc31844-1900.html
