ラベル階級の投稿を表示しています。すべての投稿を表示

2022年1月31日月曜日

人々の思想や信条に影響を及ぼす最大の要因は、人々が置かれている経済的環境であり、支配階級の被搾取階級に対する諸関係である。無意識的にか、制度的にか、道徳基準や宗教による組織的幻想が、外的世界の一部分と化して、諸個人の動機、感情、信条、知性に影響を及ぼす。(カール・マルクス(1818-1883))

思想、信条への経済的関係の影響

人々の思想や信条に影響を及ぼす最大の要因は、人々が置かれている経済的環境であり、支配階級の被搾取階級に対する諸関係である。無意識的にか、制度的にか、道徳基準や宗教による組織的幻想が、外的世界の一部分と化して、諸個人の動機、感情、信条、知性に影響を及ぼす。(カール・マルクス(1818-1883))

(1)所属階級の利害による動機

　人間の生活において行動力の根源をなしているものは、経済面の争いを巡る階級的配置のなかでの彼ら相互間の関係である。

　(a)支配階級に属しているか否か。

　(b)自らの利害が支配階級の成功あるいは失敗によって左右されるか否か。

　(c)現存秩序の維持が重要な意義を有するような位置にある否か。

(2)諸個人の動機、感情、信条、性格、知性、その他の自然的傾向、人間性

　人間の特殊な一身上の動機や感情、すなわち彼が利己主義者であるか利他主義者であるかということ、寛大であるか貪欲であるかということ、賢明であるか間抜けであるかということ、野心的であるか控え目であるかということは、大して検討する価値のない問題となる。

(3)組織的幻想が行動に及ぼす影響

　組織的幻想が、外的世界の一部分と化して、客観的社会状況の一部分となり、諸個人の行動様式に変化を及ぼす。

　(a)そもそも人間は、その行動の理由や正当化について考えることなく、行動することがある。

　(b)この社会の過半の人々の場合、彼ら自身ではさまざまの主観的動機に基いてさまざまに行動しているように思っている。

　(c)理性、道徳、宗教

　　自分自身に彼らの行為は理性、道徳、あるいは宗教的信念によって導かれたものだと思い込ませようとして、彼らの行動について入念な説明付けを図る。

　(d)道徳基準、宗教組織

　　道徳基準とか宗教組織とかの一大制度へと成長転化して、社会的圧力自体が消え去った後でも長く残存しつづけることがしばしばみられる。

　(e)気候・土壌・身体組織のような変わり難い要因が、社会制度との相互作用のなかで機能するのと同じような方式で、作用するのである。

「生産諸関係・対・普遍の人間性、客観と主観

　ある人々を別の人々から区別し、一群の制度や信条を別の一群の制度や信条と対立させる単一の発動要因は、それが置かれている経済的環境であり、所有者たる支配階級の被搾取階級にたいする諸関係、両者の間に存続する特殊な性質の緊張から生ずる諸関係である、――マルクスは、そういう信念を持つに至った。人間の生活において行動力の根源をなしているもの(しかも本人によって認識されていないだけに一層強力に作用しているとマルクスが考えたもの) は、経済面の争いを巡る階級的配置のなかでの彼ら相互間の関係である。それを知ることによって誰であれ人間の行動の基本方向を予測することができるような要因を成しているのは、人間の実際に立っている立場である。それを、より詳しくいえば、彼らが支配階級に属しているか否か、彼らの利害が支配階級の成功あるいは失敗によって左右されるか否か、現存秩序の維持が重要な意義を有するような位置にある否か、ということである。このことがひとたび理解されるとき、人間の特殊な一身上の動機や感情、すなわち彼が利己主義者であるが利他主義者であるかということ、寛大であるか貪欲であるかということ、賢明であるか間抜けであるかということ、野心的であるか控え目であるかということは、大して検討する価値のない問題となる。彼らの自然的傾向がたとえいかなるものであろうとも、もって生まれた性質は彼らを取り囲む環境によって枠付けされて一定の方向への動きを示すようになるのである。実際のところ、「自然的傾向」とか、あるいは不変の「人間性」を強調することは、誤解を招くもとなのである。人間性の諸傾向は、彼らが抱く主観的感情に即して分類することもできないわけではないが、それは、科学的予測の観点から言えば、重要性に乏しい。また人間の諸性向は、社会的に規定された彼らの実際的目的に即して分類することもできるのである。人間は、その行動の理由や正当化について考えることなく、行動することがある。この社会の過半の人々の場合、彼ら自身ではさまざまの主観的動機に基いてさまざまに行動しているように思っているかも知れないが、客観的には同じような方式で行動しているということがよくある。このような事情が明らかにならなかったのは、自分自身に彼らの行為は理性、道徳、あるいは宗教的信念によって導かれたものだと思い込ませようとして、彼らの行動について入念な説明付けを図ってきたためである。これらの説明付けの試みが、行動にたいして何ら影響をおよぼすことができないというわけではない。なぜなら、それらは道徳基準とか宗教組織とかの一大制度へと成長転化して、社会的圧力――それをなんとか言いつくろうためにこそ右のような説明付けの試みが生まれたのである――自体が消え去った後でも長く残存しつづけることがしばしばみられるからである。こういう次第で、これらの一大組織的幻想が、客観的社会状況の一部分、諸個人の行動様式に変化をおよぼすような外的世界の一部分と化して、気候・土壌・身体組織のような変わり難い要因が社会制度との相互作用のなかで機能するのと同じような方式で、運動するのである。」

(アイザイア・バーリン(1909-1997),『カール・マルクス――その生涯と環境』,日本語書籍名『人間マルクス』,第6章唯物史観の諸相,pp.151-152,サイエンス社(1984),福留久大 (訳))