2018年4月5日木曜日

善・悪、美・醜には真・偽の区別があり、経験と理性を用いて認識することができる。（ルネ・デカルト（1596-1650））

真か偽か？

【善・悪、美・醜には真・偽の区別があり、経験と理性を用いて認識することができる。（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　身体に有害なものでも喜びさえ与えるものがあるし、不快なものでも身体に有用なものがある。そのうえに、情念はほぼいつも、その表象する善も悪も、実際よりはるかに大きく重要に見せる。したがって情念は、善を求め悪を避けるよう、適切さをこえた熱意と関心をもってわたしたちを促す。だからこそわたしたちは、経験と理性を用いて、善を悪から区別し、善と悪の正しい価値を認識しなければならない。

　「だがそれでも、情念の効用はいつでも善いとはかぎらない。

身体に有害な多くのもので、初めにいかなる悲しみも起さず、喜びさえ与えるものがあるし、また他には、最初は不快であっても身体に有用なものがあるからだ。

そのうえに、情念はほぼいつも、その表象する善も悪も、実際よりはるかに大きく重要に見せる。

したがって情念は、善を求め悪を避けるよう、適切さをこえた熱意と関心をもってわたしたちを促すのである。

動物がよく餌にひっかかり、小さな悪を避けようとして大きな悪に飛びこんでしまうのをわたしたちは見ているが、それと同様だ。

だからこそわたしたちは、経験と理性を用いて、善を悪から区別し、善と悪の正しい価値を認識しなければならない。それは、善と悪をとりちがえないため、そして何ごとにも行き過ぎないためである。」

（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部一三八、p.116、[谷川多佳子・2008]）
（索引：真なる善、真なる悪、偽なる善、偽なる悪）

情念論 (岩波文庫)

哲学の再構築　ルネ・デカルト（1596-1650）まとめ＆更新情報　(1)存在論
（目次）
　1.なぜ、哲学をここから始める必要があるのか
　2.私は存在する
　3.私でないものが、存在する
　4.精神と身体
　5.私（精神）のなかに見出されるもの

ルネ・デカルト（1596-1650）の命題集（Collection of propositions of great philosophers）

（出典：wikipedia）

　「その第一の部門は形而上学で、認識の諸原理を含み、これには神の主なる属性、我々の心の非物質性、および我々のうちにある一切の明白にして単純な概念の解明が属します。第二の部門は自然学で、そこでは物質的事物の真の諸原理を見出したのち、全般的には全宇宙がいかに構成されているかを、次いで個々にわたっては、この地球および最もふつうにその廻りに見出されるあらゆる物体、空気・水・火・磁体その他の鉱物の本性が、いかなるものであるかを調べます。これに続いて同じく個々について、植物・動物の本性、とくに人間の本性を調べることも必要で、これによって人間にとって有用な他の学問を、後になって見出すことが可能になります。かようにして、哲学全体は一つの樹木のごときもので、その根は形而上学、幹は自然学、そしてこの幹から出ている枝は、他のあらゆる諸学なのですが、後者は結局三つの主要な学に帰着します。即ち医学、機械学および道徳、ただし私が言うのは、他の諸学の完全な認識を前提とする窮極の知恵であるところの、最高かつ最完全な道徳のことです。ところで我々が果実を収穫するのは、木の根からでも幹からでもなく、枝の先からであるように、哲学の主なる効用も、我々が最後に至って始めて学び得るような部分の効用に依存します。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『哲学原理』仏訳者への著者の書簡、pp.23-24、[桂寿一・1964]）

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わたしたち自身の未来による〈善〉と〈悪〉の感受：〈欲望〉（ルネ・デカルト（1596-1650））

欲望

【わたしたち自身の未来による〈善〉と〈悪〉の感受：〈欲望〉（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　わたしたち自身の現在の状況が、「喜び」を感じさせるとき、未来においてもそれを保存しようと「欲望」されるとき、そこには、私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。（善の保存の欲望）
　わたしたち自身の現在の状況が、「悲しみ」を感じせれるとき、未来においてはそれを無くそうと「欲望」されるとき、そこには、私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。（悪の不在の欲望、改善の欲望）
　わたしたち自身の予測される未来が、避けるべき未来として「欲望」されるとき、そこには私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。（悪の回避の欲望）
　わたしたち自身のめざすべき未来が、新たな未来の獲得として「欲望」されるとき、このめざすべき未来には私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。（善の獲得の欲望）
　「善と悪のこの同じ考察から、他のすべての情念が生まれる。だが、それらを順序だてるため、わたしは時間を区別する。そして、情念が、現在や過去よりもなおいっそう、未来へわたしたちを向かわせることに注目して、欲望から始める。というのも、次のいずれの場合も、この情念がつねに未来に向かっているのは明白だから―――まだ手に入れていない善を得ようと欲したり、今後起こりうる悪を避けようと欲したりする場合ばかりか、ただ、善の保存、悪の不在を願うだけの場合にも、そうである。これらは、欲望という情念の及びうるすべてである。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部五七、p.55、[谷川多佳子・2008]）
（索引：欲望）

情念論 (岩波文庫)

（出典：wikipedia）

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2018年4月3日火曜日

倦怠、いやけ、心残り、爽快（ルネ・デカルト（1596-1650））

倦怠、いやけ、心残り、爽快

【倦怠、いやけ、心残り、爽快（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　「また時に、善も持続すれば、倦怠やいやけを生じさせる。これに対し、悪も持続すれば、悲しみを軽減する。最後に、過ぎ去った善からは心残りが生じ、それは悲しみの一種である。そして過ぎ去った悪からは爽快が生じ、これは喜びの一種である。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六七、p.59、[谷川多佳子・2008]）
（索引：倦怠、いやけ、心残り、爽快）

情念論 (岩波文庫)

（出典：wikipedia）

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他の人たちの現在の状況や未来に生じる状況による〈善〉と〈悪〉の感受：喜び、うらやみ、笑いと嘲り、憐れみ（ルネ・デカルト（1596-1650））

羨み、嘲り、憐れみ

【他の人たちの現在の状況や未来に生じる状況による〈善〉と〈悪〉の感受：喜び、うらやみ、笑いと嘲り、憐れみ（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　他の人たちの現在の状況や未来に生じる状況が「喜び」や「うらやみ」を感じさせるとき、そこには私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。この〈善〉が、その人たちにふさわしいか、ふさわしくないかに応じて、「喜び」または「うらやみ」を感じる。
　また、「笑いと嘲り」や「憐れみ」を感じさせるとき、そこには私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。この〈悪〉が、その人たちにふさわしいか、ふさわしくないかに応じて、「笑いと嘲り」または「憐れみ」を感じる。
　「その善悪が他の人たちに属するものとして示されると、わたしたちは、その人たちが善悪にふさわしいと思うか、ふさわしくないと思うか、である。ふさわしいとする場合、わたしたちのうちに引き起こされる情念は、喜びにほかならない。ものごとが起こるべくして起こるのを見るのが、わたしたちにとって何らかの善であるからだ。ただ、善から生じる喜びはまじめであるが、悪から生じる喜びは、笑いと嘲りをともなうという違いがある。だが、その人たちがふさわしくないとわたしたちが思う場合、善はうらやみを引き起こし、悪は憐れみを引き起こす。いずれも悲しみの一種である。なお注目すべきは、現在の善ないし悪に関係するこれらの情念が、しばしば未来の善悪にも関係をもちうることだ。これらの善悪が未来に生じるという考えが、これらを現在のものとして表示する限りにおいてである。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六二、pp.57-58、[谷川多佳子・2008]）
（索引：喜び、嘲り、うらやみ、憐れみ）

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誇りは希望によって徳へ促し、恥は不安によって徳へ促す。また仮に、真の善・悪でなくとも、世間の人たちの非難、賞賛は十分に考慮すること。（ルネ・デカルト（1596-1650））

誇りと恥

【誇りは希望によって徳へ促し、恥は不安によって徳へ促す。また仮に、真の善・悪でなくとも、世間の人たちの非難、賞賛は十分に考慮すること。（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　誇りは希望によって徳へ促し、恥は不安によって徳へ促す。この際、真に非難または賞賛に値することについて判断力が必要なことは言うまでもないが、仮に、世間の人たちの判断が誤っていても、少なくとも外面については彼らに従うべきことが多い。
　「さて誇りと恥は、前者は希望、後者は不安によって、わたしたちを徳に促す点で同じ効用をもっている。ただ必要であるのは、真に非難または賞賛に値することについて判断力を育てることであり、それは、よくあるように、善行を恥じたり、悪徳を誇ったりしないためである。しかし、かつてキュニコス派の人たちがしたように、この二つの情念をまったく捨て去ってしまうのはよくない。というのも、世間の人たちがひどく誤った判断をしても、わたしたちは彼らなしに生きることはできないし、彼らに重視されるのはわたしたちにとって大事だから、わたしたちの行ないの外面については、自分の考えよりも彼らの考えに従うべきことが多い。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第三部二〇六、p.175、[谷川多佳子・2008]）
（索引：誇り、恥、非難、賞賛）

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わたしたち自身によって過去なされた行為や現在のわたしたちに関する、他の人たちの意見による〈善〉と〈悪〉の感受：誇り、恥（ルネ・デカルト（1596-1650））

誇りと恥

【わたしたち自身によって過去なされた行為や現在のわたしたちに関する、他の人たちの意見による〈善〉と〈悪〉の感受：誇り、恥（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　わたしたち自身によって過去なされたことについての、または現在のわたしたち自身についての、他の人たちが持ちうる意見を考えるときに「誇り」を感じさせるとき、そこには私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。また、他の人たちが持ちうる意見を考えるときに「恥」を感じさせるとき、そこには私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。
　「なお、わたしたちのうちにある現在または過去の善は、それについて他の人たちが持ちうる意見につなげられると、誇りの気持ちを引き起こす。悪の場合は、恥の気持ちを引き起こす。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六六、p.59、[谷川多佳子・2008]）
（索引：誇り、恥）

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怒りの効用、および怒りの治療法（ルネ・デカルト（1596-1650））

怒りの効用

【怒りの効用、および怒りの治療法（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　「なお、この怒りの情念は他から受ける損害を押しのける活力を与えてくれることで有用であるが、しかし、この情念ほど、気をつけてその行き過ぎを避けるべきものはない。なぜなら、過剰な怒りは、判断を乱し、あとになって後悔するような過ちをしばしば犯させるからであり、さらには時に、それほど興奮していなければ退けられた損害をもうまく押し返せないようにしてしまうからだ。さて、怒りを過剰にしてしまうのは何よりも高慢であるから、わたしの思うところ、高邁こそが怒りの過剰に対して見いだされる最良の治療法である。なぜなら、高邁は、奪われることがありうるような善をすべて重視しないようにさせるし、また反対に、他の誰かに怒らせられると失われてしまう自由や絶対的な自己支配を大いに重視させるので、他の人ならふつう腹を立てるような損害に対しても、軽視、あるいはたかだか憤慨を持つだけにさせるからである。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第三部二〇三、p.173、[谷川多佳子・2008]）
（索引：怒りの効用、怒りの治療法）

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他の人たちによってなされた行為による〈悪〉の感受：憤慨、怒り（ルネ・デカルト（1596-1650））

憤慨と怒り

【他の人たちによってなされた行為による〈悪〉の感受：憤慨、怒り（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　意志に依存する想像、思考や理性がとらえた、他の人たちによってなされた行為が、「憤慨」を感じさせるとき、またその行為がわたしたちに対してなされ「怒り」を感じさせるとき、そこには私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。
　「まったく同様に、他の人たちによってなされた悪は、わたしたちに関係ない場合は、その人たちへの憤慨の気持ちを抱かせるだけだが、それがわたしたちに関わると、怒りをも触発する。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六五、pp.58-59、[谷川多佳子・2008]）
　「憤慨が好意の正反対であるのと同様に、怒りは感謝の正反対である。けれども、怒りは、これら三つの他の情念とは比較にならないほど激しい。なぜなら、有害なものを押し返し、その復讐をしようとする欲望は、あらゆる欲望のうちで最も切実だからだ。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第三部一九九、p.169、[谷川多佳子・2008]）
（索引：憤慨、怒り）

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他の人たちによってなされた行為による〈善〉の感受：好意、感謝（ルネ・デカルト（1596-1650））

好意と感謝

【他の人たちによってなされた行為による〈善〉の感受：好意、感謝（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　意志に依存する想像、思考や理性がとらえた、他の人たちによってなされた行為が、「好意」を感じさせるとき、またその行為がわたしたちに対してなされ「感謝」を感じさせるとき、そこには私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。
Ｄ・四・三九【好意、感謝】
　「さて。他の人たちによってなされた善は、それがわたしたちに対してなされたのでなくても、その人たちに対して好意を抱くようにさせる。それが、わたしたちに対してなされると、わたしたちは好意に、感謝の念をつなぎ合わせる。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六四、p.58、[谷川多佳子・2008]）
（索引：好意、感謝）

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2018年4月2日月曜日

過去なされた行為による〈善〉と〈悪〉の感受：内的自己満足、後悔（ルネ・デカルト（1596-1650））

内的自己満足と後悔

【過去なされた行為による〈善〉と〈悪〉の感受：内的自己満足、後悔（ルネ・デカルト（1596-1650））】
　意志に依存する想像、思考や理性がとらえた、わたしたち自身によって過去なされたことが、「内的自己満足」を感じさせるとき、そこには私たちの本性に適するであろう何かが存在する。それが本性に適するものであるとき、それは〈善〉である。また、わたしたち自身によって過去なされたことが、「後悔」を感じさせるとき、そこには私たちの本性を害するであろう何かが存在する。それが本性を害するものであるとき、それは〈悪〉である。
　「わたしたちは現在と同様、過去の善悪の原因も考慮に入れることができる。わたしたち自身によってなされた善は、内的な満足を与えてくれる。これはあらゆる情念のなかで最も心地よいものだ。反対に、悪は、後悔を引き起こす。これは最も辛いものだ。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第二部六三、p.58、[谷川多佳子・2008]）
　「後悔は、内的自己満足と正反対であり、何か悪い行動をしたと思うことからくる、一種の悲しみだ。そして、その原因が自分だけにあるので、その悲しみはたいへん辛い。それでもやはり、後悔しているその行動が確かに悪いものであり、かつ、それについて確実な認識が得られているとき、その悲しみはきわめて有益である。これにより、次にはよりよく行なうように促されるからだ。」
（ルネ・デカルト（1596-1650）『情念論』第三部一九一、p.163）
（索引：内的自己満足、後悔）

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